Одна из характерных особенностей арабских монет – наличие многочисленных надписей и отсутствие изображений. Представляя собой прекрасные образцы эпиграфического искусства, эти монеты отображают намерение мусульман записать Коран, ниспосланный пророку Мухаммеду в устной форме.
Горе всякому клеветнику, хулителю, который накопил состояние и подсчитал его. Он полагает, что богатство обеспечит ему бессмертие». Этот отрывок из Корана (сура 104, аяты 1-3) – один из множества примеров, содержащихся в священной книге мусульман, которые непосредственно указывают на разрушительную силу денег. Согласно исламской религии, мирская природа денег отвлекает правоверных от Божьих наставлений и заставляет свернуть с пути истинного. Эта проблема излагается в суре 18, аят 46: «Богатство и сыновья – украшения жизни в этом мире, но праведные деяния, плоды которых вечны, Господь твой оценит выше, и на них лучше возлагать надежды». С середины VII столетия, когда арабы начали завоевывать новые территории, исламское учение, ниспосланное пророку Мухаммеду в начале VII века, служило прочным стержнем для установления взаимосвязи между религиозной и политической системами обширного мусульманского мира. Послание Мухаммеда сумело объединить разные покоренные народы и пронести это единство сквозь пространство и время.
Отношение к деньгам
Примирение религиозных догм с земными заботами привело к тому, что на мусульманских территориях с самого начала сформировалось неоднозначное отношение к деньгам. С одной стороны, они требовались для сохранения власти и ведения торговли – без этого невозможно было бы осуществить экспансионистские устремления и обеспечить надежность экономической системы. А с другой стороны, деньги могли стать причиной ослабления связи с духовным миром, если бы мусульманин предался земным наслаждениям, которые сулило накопленное богатство. Во избежание этого различные исламские течения и школы, возникшие в последующие после зарождения этой религии века, пытались утвердить свое влияние и выдвигали определенные условия, выполнение которых позволяло накапливать деньги, не нарушая этических норм поведения. Так, одним из главных требований была выплата обязательной милостыни (закята), что является одним из пяти столпов ислама. Сумма пожертвования рассчитывалась в зависимости от материального благосостояния каждого верующего.
Кроме того, исламская религия запрещает и открыто порицает лихоимство, известное у мусульман как риба, и это отражено в Коране (сура 2, аят 275): «Те, которые берут лихву, восстанут в Судный день, как восстанет тот, кого шайтан своим прикосновением обратил в безумца… Торговлю Аллах дозволил, а лихву запретил».
Широкая торговая сеть
Арабы сумели создать неординарную торговую сеть. Причем они вели торговлю не только на суше, но и переправляли товары морем. Их промышленность и кустарный промысел развивались быстро и охватывали многие виды деятельности: от изготовления тканей и изделий из кожи до производства оружия. Так что моральные правила не помешали полноценному развитию торговли и банковской системы.
Однако поиск механизмов нравственного контроля над финансовыми операциями не прекращался, доказательством чему служит введение должности мухтасиба. Мухтасибы были госслужащими с высокими моральными качествами и глубокими познаниями в области исламского права. Их задача состояла в надзоре за соблюдением законов шариата во всех сферах торговли. Мухтасибы следили, чтобы торговцы не меняли процентной ставки в сделках, чтобы в обращение не попадали фальшивые монеты, и, более того, даже определяли моральную чистоту денежных средств. В последнем случае они учитывали нравственность владельца денег и выясняли, каким образом они были добыты.
Хотя вскоре арабы начали чеканить свои монеты, все же первое время они опирались на традиции двух главных завоеванных территорий: Византийской империи, где в основе денежной системы лежал золотой солид, и государства Сасанидов, главной денежной единицей которого являлась серебряная драхма. Эти первые монеты, ходившие на территории Арабского халифата, называют арабо-византийскими и арабо-сасанидскими.
К этой группе монет относятся золотой динар и медный фелс (копии византийских соли да и фоллиса), а также серебряный дирхем, получивший свое название от сасанидской драхмы.
В скором времени арабы стали создавать свои денежные системы. Образы на монетах постепенно исчезали, а их место заняли надписи на арабском языке, содержащие религиозное послание.
В 696 году, то есть при правлении халифа Абд аль-Малика (646-705), была проведена реформа, которая окончательно отменила выпуск монет по образцу сасанид-ских. Эта реформа не только повлекла за собой создание нового дизайна денег, ограничив использование образов и заменив их надписями, но также закрепила новый стандарт веса для золотых монет в 4,25 г вместо византийского стандарта в 4,55 г. Новый стандарт соответствовал 20 арабским киратам. Первые собственно арабские монеты имели большой диаметр, но при этом были тонкими. Ко времени правления Абд аль-Малика восходит также открытие первого известного в мусульманском мире монетного двора, который начал функционировать в Васите с 702 года. Пр и аббасидском халифе аль-Мамуне, находившемся у власти с 813 по 833 год, была проведена еще одна важная денежная реформа, остававшаяся в силе на протяжении более трех столетий. Результатом этой реформы стало единообразие монет. Тем не менее, несмотря на некоторые изменения, основные элементы, характерные для исламских монет, к тому времени уже закрепились, например, текст на аверсе, утверждающий веру в Аллаха единого, и фраза на реверсе, гласившая, что Мухаммеду была отведена роль посланника Божьего. Надписи на обеих сторонах монеты известны как шахада. Кроме того, на большинстве монет присутствует название монетного двора и дата чеканки, а также имя правителя. Осознавая пропагандистскую силу денег, арабы наносили на них многочисленные послания не только религиозного, но и политического содержания.
Исключение из правила
В конце VII века, после реформы, проведенной Абд аль-Малик ибн Марваном, в дизайне арабских монет было запрещено использовать изображения, которые уступили свое место надписям. Эта реформа стала первым шагом на пути к становлению собственной арабской денежной системы и отходу от традиции, сложившейся с момента основания арабской валюты в VII веке – использования византийских и сасанидских денег. У мусульман изображение портрета правителя на монетах противоречило религиозным законам. Однако можно привести множество примеров исламских монет с изображениями, которые являются любопытным исключением. Например, на некоторых мусульманских территориях (северная часть нынешней Сирии) в XII—XIII столетиях продолжали использовать христианские и византийские образы. Сельджуки из Малой Азии при правлении Кей-Хосрова II (1237-1246) чеканили на своих монетах изображения льва и солнца, а падишах империи Великих Моголов Джахангир (1605-1627) выпустил серию монет со знаками зодиака и портретами, хотя эти деньги и не были предназначены для обращения.
О купле и продаже
И один торговец сказал: «Расскажи нам о купле и продаже». И он ответил так:
– Земля отдает вам свои плоды, и вы не будете знать нужды, если только научитесь добывать их своими руками. Ведь только в обмене дарами земли вы найдете достаток и удовольствие. Но если обмен не будет осуществляться с любовью, добротой и справедливостью, он приведет одних к жадности, а других к голоду. Когда на рынке вы, которые трудитесь на полях и виноградниках или добываете дары моря, встретите ткачей и гончаров или же продавцов пряностей, призовите главного духа земли, чтобы он прошел промеж вас, освятил ваши весы и определил соотношение между одними ценностями и другими. И не позволяйте вмешиваться в ваши сделки тому, чьи руки не знают работы, но кто хочет купить своей пустой болтовней плоды вашего труда. Такому человеку вы должны сказать: «Пойдем с нами в поле или иди с братьями нашими в море и закинь там свой невод, ведь земля и море будут так же щедры к тебе, как они щедры к нам».
И если к вам придут певцы и танцоры или же музыканты, купите их дары. Ведь они тоже собирают плоды и похвалы, а то, что они приносят с собой, хоть и основано на мечтаниях, все же является хорошей пищей для вашего духовного мира. И прежде чем покинуть рынок, убедитесь, что никто не уходит с пустыми руками, потому что главный дух земли не уснет спокойно, пока потребности последнего из вас не будут удовлетворены.
Джебран Хал иль Джебран (1883-1931). Пророк
